Abadía cisterciense Escaladieu, Francia.

 


La abadía de Escaladieu se encuentra aquí, con una entrada de 5 euros  el espectador puede deambular para hacerse una idea bastante buena de lo que era la vida de los monjes cistercienses en la edad media.

Como indican en la propia página de la Abadía, que ahora pertenece a la región, fue fundada alrededor de 1140 en la confluencia de los ríos Arros y Luz.

La arquitectura de Escaladieu está en perfecta armonía con los preceptos de la orden: sencillez y sobriedad.

Desde 2010, la Abadía de Escaladieu coordina la «Ruta europea de abadías cistercienses» y se ha adaptado a la era digital a través de formatos multimedia que proponen un nuevo descubrimiento del lugar y de la programación cultural, en la que se combinan el arte y la tecnología.



L'Escaladieu -Scala Dei en latín-, que significa "escalera de Dios", está afiliada a los cistercienses desde su creación. Esta orden monástica, creada en 1098 por el monje Roberto de Molesme, deseaba restablecer la aplicación estricta de la Regla de San Benito y abogaba por una mayor austeridad. El siglo XIII marcó el apogeo de la orden y l'Escaladieu reflejó el deseo de expansión del Císter: se extendió a su vez a Gascuña (Bouillas y Flaran) y sobre todo a España (Fitero y Monsalud, Sagramenia, Veruela, La Oliva...).



Construcción de la abadía

En el siglo XVI, la abadía estuvo marcada por vicisitudes históricas: los protestantes saquearon e incendiaron el lugar en dos ocasiones, y se puso en marcha una nueva organización interna. La gestión se confiaba entonces a un abad comendatario designado por las autoridades reales, que no residía en el recinto, lo que daba lugar a una observancia menos estricta de la Regla, según la época. Remodelada hasta el siglo XVIII, la abadía se dotó de nuevos edificios acordes con la estética de la época. Con la Revolución Francesa, los monjes fueron expulsados y la abadía fue vendida como propiedad nacional el 2 de marzo de 1793. Se le dieron nuevos usos (pabellón de caza, redil, luego residencia privada, etc.) y se desmantelaron algunas partes, como el claustro.


Claustro

La disposición de un monasterio se organiza siempre en torno a un claustro central: un jardín y cuatro galerías que dan servicio a las salas principales. Así, desde el claustro se podía acceder a la iglesia abacial al sur, a la sacristía, a la sala capitular, a la sala penitencial y al dormitorio al este, y a la sala de calderas, al scriptorium, al refectorio y a la cocina al norte. Desgraciadamente, no queda casi ningún rastro del claustro del Escaladieu, ya que fue desmantelado y probablemente vendido durante el siglo XIX. Los únicos elementos arquitectónicos visibles hoy en día y que atestiguan su presencia en el pasado son algunas columnas a lo largo de los edificios, así como ménsulas en la fachada norte de la iglesia abacial.



Iglesia Abacial 

Verdadero centro de la vida monástica, la iglesia abacial destaca por el rigor cisterciense de su arquitectura y la armonía de sus proporciones. Desprovisto de decoración, sigue siendo característico de la pureza y la sencillez deseadas por los cistercienses.

Con una longitud inicial de 61 metros, la iglesia abacial se ve privada de su coro en el extremo este y de sus dos primeras crujías en el extremo oeste.

En la nave, la bóveda de cañón quebrada de la nave alta está puntuada por arcos dobles que transfieren los empujes a los enormes pilares que dividen el espacio en seis tramos visibles. Está contrapesado perpendicularmente por las bóvedas de las naves. El crucero, de 27 metros de ancho, tiene dos capillas rectangulares en cada uno de sus brazos.

 


Sala capitular

La sala capitular tiene una fachada románica, con una puerta semicircular enmarcada por dos vanos gemelos. Los capiteles tienen adornos sencillos que representan cisteles (hojas de caña), el emblema de la orden cisterciense.

El interior, de finales del siglo XII, se compone de dos tramos y medio abovedados sobre crucetas. La bóveda es de ladrillo. Está formado por ojivas tóricas cuadripartitas. Caen, en el centro de la sala, sobre cuatro columnas de mármol coronadas por capiteles que utilizan el registro de hojas de agua ya presente en los capiteles de la fachada. Un banco de piedra recorre las paredes de la sala.

 


Pavimentos

El  suelo  de  la  Iglesia  del  Escondieu  estaba  cubierto  con  un  pavimento  barnizado  probablemente  anticuado  desde  el  final  del  siglo  XIVE  XIVE.  LLS  estaban  adornados  con  animales  fantásticos,  flora  o  formas  geométricas.  Las  baldosas  registradas  presentan  colores  variados:  beige  a  amarillo,  marrón,  negro  púrpura,  gris  plateado,  verde  claro.  Se  encontró  un  horno  de  ladrillos  cerca  de  los  edificios  de  la  abadía.  Por  lo  tanto,  puede  considerar  que  se  han  producido  pavimentos  en  el  sitio.



Mueble

Dado  el  rigor  y  la  afirmación  de  la  regla  de  San  Benoit,  los  muebles  necesarios  para  la  vida  diaria  de  los  monjes  fueron  más  simples,  sin  adornos,  y  en  materiales  humildes  como  la  madera.  Este  último  se  está  degradando  rápidamente  a  la  hasta,  no  hay  rastro  de  muebles  medievales  en  Lescaladew.


Pinturas  de  pared 

Dados  los  principios  de  la  austeridad  y  la  simplicidad  en  el  orden  cisterciense,  no  encontramos  en  la  Edad  Media  de  las  pinturas  históricas  en  abadías  cistercienses.  Sin  embargo,  al  final  del  período  medieval,  se  pueden  encontrar  pinturas  que  representan  un  aparato  de  piedra.

Al'ascaladieu,  tienen este  tipo  de  representación  en  la  Abadía.  Las  paredes  estaban  pintadas  en  blanco  y  cubiertas  de  líneas  rojas  a  piedras  tigres.


Escultura

El  Salón  de  Capítulo  de  Escaldieu  conserva  las  capitales  características  del  arte  cisterciense.  Con  la  óptica  de  los  principios  del  orden,  la  escultura  está  refinada.  Así,  hay  capiteles  o  bolas  despojadas.



Los  principios de  la  Orden


Pobreza

Para  los  cistercienses,  el  ideal  es  volver  a  la  pobreza  de  los  "padres  del  desierto".  La  obligación  de  la  pobreza  es  absoluta.  Individualmente,  se  caracteriza  por  el  uso  de  una  prenda  simple,  cada  monje  no  debe  tener  nada  por  su  cuenta  y  todo  lo  que  no  se  menciona  en  la  regla  benedictina  se  prohíbe.  Colectivamente,  se  caracteriza  por  el  rechazo  de  todos  los  ingresos.  Todavía  se  le  permite  a  los  monasterios  de  "poseer  nuestro  uso  propio  de  aguas,  bosques ...  y  animales",  que  deben  ser  recibidos  en  forma  de  donaciones.  Sin  embargo,  en  la  segunda  mitad  del  siglo  XII,  los  cistercitas  reciben  ingresos  digitales,  tierra  o  en  especie.  Este  rechazo  refleja  una  voluntad  de  mantenerlo  completamente  en  la  brecha  de  la  sociedad  feudal.  Finalmente,  este  ideal  de  la  pobreza  se  manifiesta  a  través  de  la  austeridad  y  el  conteo  de  abadías,  así  como  una  dieta  restrictiva  (la  carne  está  prohibida).


La  castidad

La  abstinencia  sexual completa,  lo  que  lleva  a  la  pureza,  se  refiere  a  la  pureza  de  la  Virgen.  La  noción  de  castidad  parece  muy  poco  en  los  textos  canónicos  y  se  vuelve  más  presente  en  las  fórmulas  profesionales  de  las  reformas  monásticas  en  los  siglos  XI  y  XII.

"La  castidad  se  manga  de  un  ángel",  dijo  Bernard  de  Clairvaux.

 



La  obediencia

Los  religiosos  que  pronuncia  esta  voz  se  comprometen  libremente  a  presentar  en  fe  a  sus  superiores,  que  son  los  representantes  de  Dios,  con  reverencia  y  humildad,  según  la  regla  y  las  constituciones.  La  obediencia  puede  ser  considerada  la  más  importante  de  todos  los  deseos  monásticos  porque  sigue  el  buen  funcionamiento  de  la  vida  en  la  comunidad.  Esta  noción  siempre  está  vinculada  a  la  libertad  del  individuo.  Es  un  acto  de  fe  que  aliente  a  los  religiosos  a  buscar  la  voluntad  de  Dios  en  los  acontecimientos  y  los  desafíos  de  la  vida.  El  quinto  capítulo  de  la  Regla  de  San  Benoit  está  dedicado  completamente  a  la  obediencia,  verdadera  piedra  angular  de  la  vida  monástica.  "Aquellos  que  alimentan  un  ardiente  deseo  de  avanzar  hacia  la  vida  eterna ...  renuncio  a  cien para  vivir  de  acuerdo  con  su  propio  árbitro  o  para  seguir  sus  deseos  y  placeres,  prefieren  avanzar  bajo  la  sentencia  y  el  dominio  de  otro  y  vivir  en  un  monasterio  con  un  abad  para  el  maestro".  Regla  de



Estabilidad

Por  este  compromiso,  los  cistercienses  se  comprometen  a  permanecer  en  la  misma  comunidad  o  al  menos  en  la  misma  congregación  hasta  su  último  aliento.  Esto  quiere  tener  varias  consecuencias.

•  Los  monjes  o  monjas  no  pueden  cambiar  el  monasterio  de  acuerdo  con  su  deseo.

•  El  cambio  comunitario  se  otorga  solo  cuando  un  monje  no  puede tener más  ejercicio  de  fe  en  buenas  condiciones  humanas  y  espirituales  dentro  de  su  comunidad  de  origen  (conflicto  de  persona  seria,  etc.)

•  Cuando  está  manchado  por  su  jerarquía  para  encontrar  una  abadía .


Regla  de  San  Benoît

Los  fundamentos  del  monasticismo  cristiano  están  vinculados  a  las  experiencias  ascetas  muy  ásperas  realizadas  por  el  ermitaño.  A  pesar  de  este  modelo  original,  las  comunidades  monásticas  están  dirigidas  a  una  población  más  amplia  y  necesitan  adaptar  el  nivel  de  disciplina  y  organizar  la  vida  grupal.  Por  lo  tanto,  docenas  de  reglas aparecen en los primeros  siglos  del  monasticismo  cristiano  (regla  de  Santa  Pacôme,  Regla  de  Santa  Albahaca,  Regla  de  San  Colombano,  etc.)

Primer  ermitaño  y  abadición  de  un  monasterio  en  Mont  Cassin  (Italia),  Saint  Benoît  está  mirando  el  comienzo  del  Vule,  el  equilibrio  entre  una  disciplina  estricta  y  la  adaptación  que  se  puede  hacer  de  acuerdo  con  cada  una.  Inspirado  por  textos  más  antiguos,  los  73  capítulos  escritos  por  Saint  Benoit  se  organizan  en  torno  a  tres  elementos:  oración  grupal,  oración  individual  y  trabajo  manual.  El  equilibrio  y  la  humanidad  de  su  gobierno  escrito  en  535  explican  su  éxito:  en  dos  siglos,  la  regla  de  San  Benoît  es  necesaria  para  todo  el  oeste.  Apoyado  por  los  Reyes  Carolingios  y  por  consejo  del  reformador  abombelo  Benoît  d'Aniane,  El  Consejo  de  Aix- la- Chapelle  declara  en  817  todos  los  monasterios  benedictinos.  Esta  unificación,  sin  embargo,  es  solo  temporal  y  geográficamente  emite.



Historia de la región


La Guerra de los Cien Años en Bigorre

Bigorre forma parte de los territorios disputados entre Francia e Inglaterra durante el conflicto que duró de 1337 a 1453, llamado así por la Guerra de los Cien Años.  El Tratado de Brétigny en 1360, asigna estas tierras de Bigorre a los ingleses que instalan en los principales castillos capitanes a su servicio.  Después de un palanqueo a 1368, Bigorre vuelve a ser francesa salvo los castillos de Lourdes y Mauvezin, lo que explica la intervención militar en estos lugares del duque de Anjou, hermano del rey francés Carlos V, en 1373.

Durante este periodo, Gastón ll afirma que Fémus, conde de Foix y vizconde de Béarn, aprovecha la guerra anglo-francesa para dar más autonomía a sus tierras y crear un territorio sin enclaves.  Para ello, pretende mediante la Alianza o la Guerra extender su autoridad a Bigorre: En 1379, Gastón Febus Castius de Luurues y a Gîte de intervención militar de Luurues, o Questrexpiicd DD en estas regiones del Duque de Anjou, hermano del rey francés Carlos V, en 1373.

 


Durante este periodo, Gastón Fébus, conde de Foix y vizconde de Bearn, aprovecha la guerra anglo-francesa para dar más autonomía a sus tierras y crear un territorio sin enclaves.  Para ello, pretende mediante la Alianza o la Guerra extender su autoridad a Bigorre: En 1379, Gastón Febus se hace dueño del castillo de Mauvezin y del Nébouzan (territorio occidental de la Bigorre, en el Bigor


Las  guerras  de  la  religión

Las  ideas  reformativas  de  Lutero  y  Calvin,  que  abogan  por  un  retorno  a  la  simplicidad  dentro  de  la  religión,  encuentre  en  el  suroeste  que  influya  en  la  persona  de  Jeanne  d'Albret.  Reina  de  Navarra,  princesa  de  Béarn  y  condesa  de  Bigorre,  ella  lleva  la  reforma  protestante  en  los  territorios  bajo  su  autoridad  de  la  1560.  Parte  de  la  nobleza,  la  población  religiosa  y  urbana  se  convierte  al  protestantismo.  La  población  rural,  sin  embargo,  sigue  siendo  principalmente  católica.

Las  disensiones  religiosas  están  duplicadas  por  un  conflicto  político  que  enfrenta  a  las  grandes  familias.  Empuadros  católicos  se  oponen  a  la  de Montmorency  y  los  partidarios  de  los  protestantes  de  los  protestantes.  De  1562  a  1598,  una  serie  de  episodios  militares  abarca  Francia.  A  partir  de  1569,  una  docena  de  incursiones  tocará  el  Bigorre,  el  territorio  de  paso  para  los  ejércitos  que  van  a  Béarn,  el  vestíbulo  protestante.  Las  personas  y  los  monumentos  religiosos  sufren  represalias  también  protestantes  y  católicos.

Se  convirtió  en  1589  Rey  de  Francia  bajo  el  nombre  de  Henri  IV,  el  ex  rey  de  Navarra  y  el  conde  de  Bigorre  pone  fin  a  estas  guerras  de  religión.  En  1598,  promulgó  el  edicto  de  Nantes  otorgando  una  relativa  libertad  de  adoración.



Aguas  termales  en  Bigorre

Ya  valorados  por  los  romanos,  las  aguas  termales  se  siguen  usando  localmente  en  la  Edad  Media  antes  de  atraer  a  los  primeros  curicios  al  siglo  XVI.  Sus  virtudes  curativas  tratan  esencialmente  a  los  problemas  respiratorios  y  reumatológicos.

Muchas  personalidades  de  las  cuales  Marguerite  d'Agoulême  (1549),  Madame  de  Mantenon  (1675),  Victor  Hugo  (1843)  y  Napoleon  LL  (1859),  hicieron  las  famosas  aguas  termales  de  Cauterets,  Bar  Pero  es  especialmente  durante  la  segunda  mitad  del  siglo  XX  que  se  cura  se  democran.




Territorio  de  la  frontera  con  España,  Bigorre.

Territorio  de  la  frontera  con  España,  el  Bigorre  ha  conocido  durante  el  período  de  las  guerras  revolucionarias  y  luego  a  los  imperiales,  una  disminución  en  el  comercio,  así  como  las  cruces  de  tropas,  al  igual  que  la  jubilación  de  España  en  1814.



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